Audrey Truschke tentang mengapa identitas agama tidak begitu penting di India pra-modern

Buku terbaru sejarawan 'The Language of History: Sanskrit Narratives of Muslim Pasts', memperluas cakupan sejarah India pra-modern

Truschke berbicara tentang mengeksplorasi ketahanan India pra-modern dalam buku barunya dan penolakannya untuk dihalangi oleh kebencian yang ditujukan padanya untuk melawan pembacaan sejarah oleh propagandis.

Dalam buku pertamanya, Budaya Pertemuan (2016), sejarawan Audrey Truschke telah mengeksplorasi peran penting yang dimainkan oleh pertukaran budaya antara elit istana Mughal dan penduduk berbahasa Sansekerta dalam membangun Mughal dalam kerangka sosial, politik dan budaya wilayah tersebut. Truschke berpendapat bahwa dinamisme kekaisaran Mughal bergantung pada kemampuannya untuk merangkul berbagai pengaruh budaya, terutama bahasa Sansekerta.

Associate professor Sejarah Asia Selatan di Universitas Rutgers, AS, kembali ke tema ini dalam buku ketiganya, Bahasa Sejarah: Narasi Sansekerta dari Masa Lalu Muslim , di mana ia menganalisis teks-teks Sansekerta yang ditulis antara abad ke-12 dan ke-18 untuk mencatat tidak adanya permusuhan agama yang mencolok antara Hindu dan Muslim di anak benua itu.

Pandangan Truschke sering dikritik habis-habisan oleh ideolog sayap kanan, yang mencapai puncaknya dengan penerbitan buku keduanya, biografi kaisar Mughal Aurangzeb. Dalam wawancara ini, Truschke, 38, berbicara tentang mengeksplorasi ketahanan India pra-modern dalam buku barunya dan penolakannya untuk dihalangi oleh kebencian yang ditujukan padanya untuk melawan pembacaan sejarah oleh propagandis atau karena menyebut Islamofobia, seksisme atau kemanusiaan- pelanggaran hak di seluruh dunia.

kutipan:

Anda menulis di epilog buku baru Anda bahwa upaya Anda untuk memperluas cakupan sejarah mungkin disalahartikan sebagai 'de-penekanan pada fakta dan akurasi' Bagaimana Anda memutuskan teks yang Anda diskusikan?

Ditulis dalam bahasa Sansekerta adalah aturan yang ketat untuk dimasukkan, tetapi mengkomunikasikan sejarah politik yang akurat tidak. Akibatnya, saya membahas teks-teks yang bermain cepat dan lepas dengan fakta (misalnya, mengubah kronologi), seperti beberapa prabandha Jain abad ke-14. Saya juga menganalisis karya-karya yang menawarkan detail menakjubkan tentang intrik politik — dan bahkan sejarah medis raja Mughal Farrukh Siyar — seperti kisah kembar Lakshmipati di awal abad ke-18 ( Nrpatinitigarbhitavrtta dan Abdullacarita) .

Buku ini tidak mengklaim komprehensif, dan saya memberi isyarat dalam catatan sejumlah teks bahwa saya berharap para sarjana lain dapat bekerja di masa depan.

Di India pra-modern, Sansekerta adalah bahasa kekuasaan, tetapi kelompok bahasa yang masuk juga diakui, terutama Persia, dengan kata-kata darinya dimasukkan ke dalam bahasa Sansekerta. Apakah simbiosis ini soal pragmatisme untuk penyebaran karya sastra yang lebih luas atau cerminan dari sifat kosmopolitan tanah?

Perlakuan terhadap orang Persia terlihat berbeda di antara para intelektual Sansekerta dibandingkan dengan kelompok-kelompok lain di India pra-modern. Itu karena para pemikir Sanskerta harus bersaing dengan posisi filosofis yang cukup kuat dan dihormati waktu yang membatasi jumlah bahasa sastra. Ini hampir tidak terbukti tidak dapat diatasi, tetapi butuh beberapa saat bagi para intelektual Sansekerta untuk memahami bahasa Persia. Pada abad ke-12, misalnya, Jayanaka (sejarawan penyair Kashmir, komposer Prthvirajawijaya) menyamakan bahasa Persia dengan tangisan burung liar. Pada abad ke-18, Lakshmipati (yang pelindungnya adalah Jagacchandra dari Kumaon, yang beroperasi di bawah perlindungan Mughal) bermain dengan bahasa Persia, menggunakan kata-kata Persia dan bahkan sedikit tata bahasa Persia dalam bahasa Sansekerta. Perjalanan ini luar biasa.

Anda menulis bahwa intelektual Sansekerta tidak menggunakan istilah agama 'Musalmana' untuk waktu yang sangat lama, karena mereka melihat pendatang Islam hanya sebagai tambahan lain untuk pengaturan sosial-politik mereka. Seberapa penting identitas agama pada saat itu?

Ada penggunaan 'Musalamana' sekitar tahun 700 M dalam bahasa Sansekerta, yang memungkinkan kita untuk bertanya secara bermakna: Mengapa ratusan tahun berlalu sebelum istilah yang lebih religius ini digunakan lagi dalam bahasa Sansekerta? Jawabannya, sederhananya, bukanlah identitas keagamaan yang paling menarik atau mengkhawatirkan para intelektual Sansekerta yang sedang memikirkan penguasa Indo-Persia.

Bahasa Sejarah: Narasi Sansekerta tentang Masa Lalu Muslim oleh Audrey Truschke

Anda menelusuri bagaimana perlindungan Muslim untuk kuil-kuil Hindu tidak jarang, baik itu pada masa pemerintahan Khiljis atau Mughal atau bahkan sebelumnya, seperti halnya penodaan kuil-kuil juga bukan ciri khas Islam. Apakah beban beasiswa kolonial bahwa gagasan penodaan kuil berhubungan dengan penguasa Islam dalam imajinasi populer? Bagaimana seseorang melawan pembacaan ideologis tentang masa lalu ini?

Ada sejarah kolonial kesalahpahaman penodaan kuil yang telah ditingkatkan oleh tren tertentu di India merdeka. Dalam beberapa dekade terakhir, sekelompok kelompok nasionalis Hindu, yang mengikuti ideologi Hindutva, telah menyulut kebencian terhadap umat Islam, termasuk dengan memfitnah perbuatan masa lalu yang mereka bayangkan. Mitologi ini bukan hanya mabuk kolonial. Ini adalah bagian penting dari kehadiran India, dan kelompok-kelompok India bertanggung jawab atas hubungan intoleransi dan kefanatikan ini. Sebagai seorang sejarawan, tanggapan saya adalah untuk memenuhi prasangka ini dengan pengetahuan. Bersama banyak rekan, saya meneliti aspek-aspek nyata dari sejarah India dan mengomunikasikannya kepada siapa pun yang mau mendengarkan.

Sambil mencatat jejak gagasan Kashmiriyat — gagasan tentang masyarakat asli Kashmir yang sinkretis — dalam tradisi panjang penulisan bahasa Sansekerta dari wilayah tersebut, Anda juga berhati-hati agar tidak memeriksa politiknya saat ini melalui lensa masa lalu pra-modern kawasan tersebut. Bisakah Anda menguraikannya?

Kashmiriyat adalah ide yang bagus, tetapi historisitasnya adalah masalah lain, seperti yang saya tunjukkan dalam buku ini. Beasiswa tentang Kashmir telah terhambat dalam beberapa tahun terakhir oleh konflik yang sedang berlangsung di wilayah tersebut. Saya menantikan semua aktor yang terlibat menghormati perjanjian internasional, menghentikan pelanggaran hak asasi manusia, dan mengizinkan warga Kashmir menggunakan hak penentuan nasib sendiri yang melekat.

Pada saat menulis Aurangzeb: Manusia dan Mitos (2017, Allen Lane), Anda menulis bahwa Anda telah dinasihati secara hukum untuk tidak berani menulis tentang Shivaji. Anda telah mempelajarinya dalam buku ini, menjelajahi apa yang menyebabkan investasi Shivaji dalam memproyeksikan identitas Kshatriya untuk dirinya sendiri. Mengapa ini penting untuk karir politiknya? Sebagai seorang sejarawan, seberapa mendesak bagi Anda untuk mengatasi kecenderungan revisionis?

Shivaji adalah pria pada masanya, dan dia sangat peduli dengan kasta dan kelas. Saya tahu ini adalah topik sensitif bagi sebagian orang saat ini, tetapi itu adalah masalah modern, bukan historis. Saya mencoba untuk memulihkan sejarah seakurat mungkin, dan saya akan mempublikasikannya sebanyak yang diizinkan dalam batasan hukum dan praktis dari undang-undang anti-kebebasan berbicara dan giliran otoriter India. Saya tidak pernah dan tidak akan pernah mengubah opini historis saya dalam menghadapi tekanan publik.

Bagaimana Anda mengatasi penyalahgunaan online?

Dengan beberapa kesulitan, seperti yang mungkin dialami siapa pun, tetapi sangat yakin bahwa saya melakukan pekerjaan saya secara etis dan dengan kemampuan terbaik saya. Saya tidak pernah menyerah pada pengganggu atau ketidaktahuan, dan saya tidak akan memulai.

Sebuah wawancara lama Anda, di mana Anda berbicara tentang kerasnya konsep ulang kolonial Aurangzeb sebagai fanatik agama, terus muncul kembali secara online, menarik kritik. Apakah Anda pikir Anda bisa meninggalkan Aurangzeb sepenuhnya di masa lalu Anda?

Cepat atau lambat, seorang sejarawan baru akan menulis biografi Aurangzeb untuk menggantikan biografi saya. Banyak dari kita menantikan hari itu, mungkin, karena alasan yang berbeda. Sementara itu, karya terbaik terbaru tentang Aurangzeb adalah oleh Richard M Eaton di India-nya di Usia Persia: 1000-1765 (2019, Allen Lane), yang harus dibaca oleh semua orang yang tertarik dengan sejarah India.

Bagikan Dengan Temanmu: