Bagaimana 'Hutan Dharma', menceritakan kembali Mahabharata, menyelami pertanyaan tentang makna dan kesia-siaan
Karya pijar Keerthik Sasidharan menunjukkan, di antara banyak hal, fakta bahwa hal yang memberi makna pada hidup Anda juga menimbulkan pertanyaan tentang pertanggungjawaban.
Mengejar kebenaran: Lukisan Raja Ravi Varma tentang Draupadi dengan Pandawa sekitar tahun 1900. Yudhishthir duduk di sebelahnya, Bima dan Arjuna berlutut di depan, sementara si kembar, Nakul dan Sadewa, berdiri di kedua sisi. (Wikimedia Commons) Momen paling waskita dalam The Dharma Forest karya Keerthik Sasidharan, penceritaan kembali Mahabharata yang pijar dan mendalam, terjadi dalam percakapan singkat antara dua iblis manis, Virochana dan Virupaksha, yang tidak terbebani oleh nafsu, kelemahan, dan harga diri yang membuat manusia dan para dewa parsial dan menipu diri sendiri. Mereka melihat kenyataan apa adanya dengan cara yang luput dari semua orang dengan ambisi yang lebih tinggi dan jiwa yang lebih berat.
Seperti yang dikatakan Virupaksha, Baik Arjuna dan Duryodhana, Pandawa dan Kurawa, dan juga keturunan mereka, semuanya dikutuk untuk mengulangi perjuangan sia-sia ini dalam bentuk yang berbeda. Dosa ayah menjadi dosa anak.
Dan, dalam pengertian kekeluargaan, Mahabharata adalah permainan dari dosa-dosa para ayah; tidak ada seorang ayah pun yang berbuat baik kepada anak-anaknya, tidak membebani mereka dengan dosa dan janji yang harus mereka bersihkan. Dalam berkah mereka terletak kehancuran kita, seperti yang dikatakan novel itu di titik lain.
Tapi kemudian ada pertanyaan tentang makna dan kesia-siaan. Pertanyaan tentang makna menghantui setiap tindakan. Bagaimana Arjuna memaknai kematian Abimanyu, untuk memaknai kenyataan bahwa dia yang tertawa dan menikmati hidup sehari yang lalu tiba-tiba menghilang. Kecenderungan manusia kemudian mencari penyebab; kesewenang-wenangan makna hanya dapat ditemukan jika penyebab suatu peristiwa diidentifikasi. Tapi bukankah siklus kausal ini ditakdirkan untuk kesia-siaan? Seperti yang ditanyakan Virupaksha, bukankah kesia-siaan ini membenarkan penarikan diri dari masyarakat seperti orang-orang Sramana? Seperti Buddha dan Mahavira, bukankah seharusnya kita memutus rantai sebab-akibat daripada mencari makna dalam sebab-sebab? Atau, apakah kita perlu lebih memperhatikan setiap jejak sebab akibat yang kita tinggalkan di dunia — satu-satunya cara untuk hidup di dunia dan menghindari kesedihan?
Tetapi sementara Virupaksha dan Virochana melihat kesulitan manusia dalam hal drama kemelekatan, makna dan kesia-siaan, bagaimana dengan manusia dan dewa itu sendiri? Kesombongan brilian dari menceritakan kembali Mahabharata ini terlihat dalam strukturnya. Bagaimana jika seluruh hidup Anda, perbuatan duniawi Anda dan pikiran batin Anda dan setan semuanya diputar ulang pada saat kepergian Anda? Patos dari tindakan ini berasal dari jalinan dua sentimen yang berlawanan: keterikatan dan akuntabilitas. Di satu sisi, ada daya pikat untuk melewati semua yang memberi makna pada hidup Anda: hasrat, proyek, cinta, permusuhan, pencapaian, dan penyesalan. Bahkan Krishna, yang mengetahui segalanya, ingin, sesaat sebelum dia mati di tangan pemburu, untuk sekali lagi membayangkan dan menghayati kegembiraan hubungan duniawinya sendiri.
Hutan Dharma dimulai dengan Krishna meminta Jara, pemburu yang akhirnya akan membebaskannya, untuk memberinya satu kepuasan terakhir dalam menjalankan hidupnya lagi: sehingga dia dapat menikmati persahabatan Arjuna dan semua hubungannya yang lain; dunia yang dia alami sebagai makhluk terbatas untuk terakhir kalinya. Tetapi hal yang memberi makna pada hidup Anda juga menimbulkan pertanyaan tentang pertanggungjawaban.
Hutan Dharma dimulai dengan Krishna meminta Jara, pemburu yang akhirnya akan membebaskannya, untuk memberinya kepuasan terakhir dalam menjalankan hidupnya lagi. Jara kemudian berjanji untuk menceritakan kembali pengalaman Krishna melalui cerita sembilan karakter. Ini, volume pertama dari trilogi yang diusulkan, menceritakan kisah melalui tiga karakter yang, bisa dibilang, paling dekat dengan Krishna dalam arti terdalam: Bisma, Drupadi dan Arjuna. Sasidharan, seperti Rahi Masoom Raza, bersinar dalam pemahaman bahwa ketegangan utama dalam kehidupan Bisma adalah bahwa akhirnya adalah pencapaian Vasudeva. Dia adalah bhakta Krishna terbesar dalam Mahabharata, tetapi hidupnya yang terbatas dibebani oleh imperatif baja dan kekerasan Hastinapura yang gelap. Arjuna, tentu saja, menggunakan Kresna sebagai penampung semua keraguannya. Dropadi adalah alter ego Krishna: keraguan yang tidak pernah bisa dia jawab. Ketiga hubungan ini dilakukan dengan kemahiran sastra, kehalusan psikologis, dan kesedihan yang tak tertandingi dalam sastra India modern. Ini adalah tulisan dengan urutan tertinggi, dengan kata-kata yang memiliki kekuatan yang menggugah dan mendorong yang secara harfiah menerangi dunia yang mereka ciptakan.
Tetapi struktur penceritaan kembali ini bahkan lebih inventif. Sebuah perhitungan penuh dari masing-masing kehidupan ini, pada gilirannya, membutuhkan penceritaan kembali tentang bagaimana kehidupan ini dilihat oleh semua orang yang menghadapinya, sehingga novel ini kemudian meledak dengan banyak karakter yang gemilang. Misalnya, Bisma dibayangkan melalui mata Amba, antara lain. Dia melihat dalam dirinya jiwa yang besar, tetapi jiwa yang kebesarannya telah diselimuti oleh keadaan tenang dan mahakuasa yang dia pilih untuk disukai. Seperti yang dikatakan Sasidharan, Dia memilih kekuatan, pikirnya (Amba) karena dia terlalu lemah untuk memilih yang lain. Seolah-olah dia tidak bisa memercayai waktu untuk memungkinkan dunia alternatif lahir dan terbentuk.
Dalam aksi yang lebih berani, Sasidharan membayangkan kekhasan hubungan Drupadi dengan kelima bersaudara itu, masing-masing dengan corak khasnya. Atau, menawarkan Bhisma akhirnya memahami kebenaran dirinya dan Krishna. Memerintah secara efektif dia telah belajar setelah banyak kesalahan dan seiring bertambahnya usia, adalah memerintah dengan ancaman kekerasan daripada dengan kekerasan itu sendiri. Memerintah sebagai penguasa besar, bagaimanapun, adalah membiarkan orang memiliki kebebasan yang cukup sehingga mereka melihat kebijaksanaan untuk kembali ke kandang setelah eksperimen mereka. Dia tidak pernah menjadi penguasa seperti ini. Dia telah mendengar bahwa Krishna adalah pemimpin yang sangat langka di antara manusia. Krishna membiarkan mereka, dan cinta mereka kepadanya muncul melalui kebebasan itu. Saat memikirkan Krishna, pikirannya tiba-tiba menjadi tenang, dan dia mengalami sedikit kedamaian, jenis ketenangan yang membuatnya tersenyum. Ada kebenaran yang lebih dalam yang tersembunyi dalam paragraf ini daripada di buku-buku psikologi, politik dan agama. Keerthik Sasidharan telah menciptakan sebuah mahakarya yang tak terbantahkan.
(Pratap Bhanu Mehta adalah seorang ilmuwan politik dan editor kontributor, situs ini )
Bagikan Dengan Temanmu:
