Berapa banyak penulis Dalit dari Bihar yang telah Anda baca? Inilah mengapa Anda belum

Dalit di Bihar memiliki populasi dan mobilisasi politik yang tinggi. Namun, tulisan-tulisan mereka belum mencapai popularitas 'arus utama', dengan sebab dan akibat terkait dengan kasta.

Sebagian besar cerita Dalit berada di ranah seni pertunjukan, seperti teater jalanan yang diadakan di desa Chapra. (Foto ekspres)

Ada dua hal yang terjadi baru-baru ini. Universitas Delhi telah turun dari silabus bahasa Inggrisnya dua penulis Dalit, memicu buzz dan reaksi yang meluas. Dan Biro Catatan Kejahatan Nasional telah merilis data 2020 , daftar, antara lain, kejahatan terhadap Kasta Terdaftar (SC) di India.

Bihar, negara bagian dengan populasi SC terbesar ketiga di negara itu menurut Sensus 2011, menonjol di bagian kedua, dan mencolok karena tidak adanya di bagian pertama. Dalam angka NCRB terbaru, negara bagian itu melihat jumlah kejahatan tertinggi kedua terhadap Kasta Terdaftar di negara tersebut. Episode DU menyebabkan percakapan tentang tulisan Dalit di India, tetapi beberapa penulis dari Bihar termasuk di antara mereka yang dikutip.

Lalu apa yang terjadi dengan sastra Dalit di Bihar? Di negara berpenduduk padat dengan kasta rendah yang dimobilisasi secara politik, mengapa sastra subaltern belum mendapatkan popularitas, dan apa konsekuensi dari visibilitas yang terbatas ini?

Pada abad ke-21, di zaman panopticon visibilitas ini, sebagian besar Dalit di Bihar hidup dan mati dalam kegelapan, kata Richa, 29, lulusan sastra Hindi dari Universitas Magadh di Bodh Gaya, yang tidak mau memberikannya sepenuhnya. nama. Nama keluarga saya membuat kasta saya jelas. Tapi saya berbicara sederhana sebagai orang yang pernah tinggal dan belajar di Bihar, dan saya dapat memberitahu Anda ini – savarna dan beberapa OBC yang dominan bahkan tidak tahu banyak kata yang digunakan oleh Dalit. Bahasa, cara hidup, cerita rakyat, pengalaman hidup mereka tidak didokumentasikan, dan karenanya tidak terlihat, tambahnya.

Kurangnya dokumentasi ini berasal dari pengecualian di berbagai tingkatan. Menurut Sensus 2011, lebih dari setengah populasi SC di Bihar tidak dapat membaca atau menulis – tingkat melek huruf SC secara keseluruhan adalah 48,6 persen, dengan penyebaran melek huruf yang tidak seragam di berbagai kasta yang dijadwalkan di negara bagian tersebut. SC yang berhasil menyelesaikan pendidikan tingkat perguruan tinggi berbicara tentang bias dan keputusasaan di ruang akademik.

Di antara suara sastra Dalit terkemuka di negara bagian adalah Budh Sharan Hans, 79, yang pensiun sebagai Wakil Kolektor di pemerintahan Bihar, telah menulis cerita pendek dan esai, dan telah menerbitkan majalah bulanan, 'Misi Ambedkar', selama hampir tiga dekade sekarang.

Sharan mengatakan ketika dia masih kuliah, suasana terhadap tulisan Dalit tidak bersahabat. Saya lahir di desa Tilora di Wazirganj dari keluarga kasta yang lebih rendah pada tahun 1942. Sepulang sekolah, saya akan menghabiskan waktu merawat ternak; itu juga, bukan ternak saya sendiri. Saya termasuk di antara sedikit Dalit yang berhasil mencapai kursus master. Untuk gelar MA dalam sastra Hindi dari Universitas Magadh, saya seharusnya menyerahkan disertasi. Sebagian besar siswa memilih topik yang berkaitan dengan mitologi, 'penggambaran alam dalam puisi Celana Sumitranandan', dll. Mata pelajaran ini tidak ada artinya bagi saya.

Saya memutuskan untuk menulis tentang kosakata yang digunakan oleh kasta yang lebih rendah – apa yang disebut berbagai alat tukang sepatu, apa yang disebut tukang cukur sebagai tas yang dibawanya dengan peralatannya. Profesor saya, seorang Brahmana, sangat marah. Saya ingat, dia bertanya kepada saya, 'Anda mengharapkan saya untuk berbicara dengan kasta yang lebih rendah untuk memverifikasi apa yang Anda tulis!!'. Mereka adalah orang-orang yang mengendalikan, dan sebagian besar masih mengendalikan, dunia penerbitan dan penulisan. Anda dapat membayangkan betapa mereka akan mendorong sastra Dalit, kata Sharan.

Selama bertahun-tahun, kasta rendah yang diberdayakan telah melakukan upaya untuk membuat membaca dapat diakses dalam masyarakat. Sharan menjalankan inisiatif yang disebut 'jhola pustakalaya' (perpustakaan dalam tas). Kami menaruh katakanlah 20 buku, fiksi, filsafat, tulisan Amedkarite, di dalam tas, dan meninggalkan tas di beberapa pemukiman SC. Setelah lingkungan itu membaca isinya, mereka mengembalikan 'jhola' dan kami menyebarkannya ke beberapa area lain. Ruang sastra mencoba menjauhkan kita. Jadi kami membawa literatur ke ruang kami, katanya.

Penulis lain mengatakan banyak hal telah membaik dalam 10-20 tahun terakhir, tetapi masih banyak yang harus dilakukan.

Karmanand Arya telah mengedit satu volume cerita pendek oleh sesama penulis Dalit Vipin Bihari, dan sedang bekerja untuk menerbitkan tulisan-tulisan subaltern lainnya dalam volume yang dikumpulkan. (Foto disediakan oleh penulis)

Karmanand Arya, penulis dan Asisten Profesor Bahasa Hindi di Universitas Pusat South Bihar, Gaya, mengatakan sementara seorang penulis Dalit sekarang akan merasa lebih mudah untuk diterbitkan, pengakuan dan representasi masih jauh. Badan-badan seperti Sahitya Akademi masih jauh dari jangkauan kita. Penulis Dalit yang mereka promosikan sebagian besar berbasis di sekitar New Delhi atau memiliki koneksi di sana. Ada banyak hasil tulisan Dalit di Bihar dalam beberapa tahun terakhir, tetapi Anda hampir tidak dapat menemukan apa pun secara online, sehingga membatasi aksesibilitas. Beberapa penulis Dalit kelahiran Bihar diajar di universitas negeri. Banyak tulisan Dalit adalah tentang pengalaman mereka sendiri, yang tidak terlalu menonjolkan kasta atas. Ini dibatasi sebagai 'otobiografi' dan dengan demikian bukan sastra 'hebat', kata Arya.

Arya telah mengedit satu volume cerita pendek oleh sesama penulis Dalit, Vipin Bihari, dan sedang bekerja untuk menerbitkan tulisan-tulisan subaltern lainnya dalam volume yang dikumpulkan.

Mengenai keterwakilan dalam silabus universitas negeri, Prof Uday Raj Uday dari Women’s College, Khagaul, mengatakan proses seleksi perlu ditingkatkan. Saat ini, tidak ada silabus standar yang diajarkan di seluruh Bihar; universitas menyusun sendiri. Jadi memang terjadi bahwa preferensi pribadi dari mereka yang memutuskan silabus menyelinap masuk. Namun, sekarang ada pembicaraan tentang pemerintah yang menstandarisasi silabus, dan itu mungkin terbukti lebih inklusif, katanya.

Ada orang lain yang mengatakan sastra secara keseluruhan, dan bukan hanya sastra Dalit, tidak berjalan dengan baik di Bihar. Ramesh Ritambhar, profesor, Ram Dayalu Singh College di Muzaffarpur , mengatakan, Budaya membaca itu sendiri di Bihar meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Kecuali beberapa penulis Inggris populer seperti Chetan Bhagat dan Amish Tripathi, orang tidak benar-benar mengantri untuk membeli buku fiksi apa pun. Kami memang mengajar sastra Dalit di tingkat universitas; ada seluruh bagian yang disebut Dalit Chetnakhand. Tetapi jika Anda bertanya mengapa beberapa penulis Dalit yang hebat dan terkenal muncul di Bihar, Anda perlu memahami bahwa menulis sebagai sebuah profesi tidak membayar upah layak. Semakin banyak Dalit yang dididik, tetapi mereka masuk ke teknik, layanan pemerintah, profesi yang dapat meningkatkan standar hidup mereka.

Musafir Baitha, penulis Dalit lain dan penerima Navodit Sahityakar Puraskar dari Bihar (penghargaan untuk penulis pemula) pada tahun 1999, mengatakan di sinilah kebutuhan akan dukungan pemerintah dan institusional paling dibutuhkan.

PhD Musafir Baitha ada di otobiografi Dalit dalam bahasa Hindi. (Foto disediakan oleh penulis)

Pemerintah Bihar memberikan hibah penerbitan hingga Rs 3 lakh kepada penulis baru dalam bahasa Hindi dan Urdu setiap tahun, dan juga memiliki penghargaan untuk karya terkenal dalam bahasa Hindi, yang memenuhi syarat untuk penulis di seluruh negeri. Tetapi skema yang lebih terarah dapat membantu penulisan Dalit. Juga, konsep penerbit mendekati penulis dan membayar mereka royalti hampir tidak ada. Penulislah yang mendekati penerbit, yang perannya hanya mencetak buku. Tidak ada pertanyaan tentang tur publisitas dan pembicaraan. Juga, pengajaran sastra Dalit di ruang kelas sebagian besar masih asal-asalan. Guru yang bukan dari kasta ini tidak tahu realitas hidup kita, dan tidak banyak belajar.

PhD Baitha ada di otobiografi Dalit dalam bahasa Hindi. Dia dan Karmanand Arya juga telah mengkurasi kumpulan puisi Dalit Bihar dan Jharkhand.

Sharan mengatakan ada baiknya sastra Dalit menjauh dari penerbit besar. Jika penerbit utama menjual buku saya, dia akan memberi harga yang mahal; buku itu akan menjadi tidak terjangkau oleh separuh orang Dalit di negara bagian itu, katanya.

Tapi mengapa, meski memiliki suara politik yang kuat, komunitas Dalit masih belum membentuk pasar mainstream yang signifikan? Untuk ini, Baitha mengatakan politik bank suara tidak cocok dengan reformasi. Untuk menanamkan budaya membaca yang kuat, masyarakat membutuhkan goyangan sosial. Mereka perlu diberi tahu bahwa 'ini juga untukmu'. Namun politik Dalit di Bihar masih sebatas penegasan identitas.

Uday Raj menunjukkan bahwa Dalit di Bihar bukanlah monolit. Komunitas ini terfragmentasi menjadi sejumlah sub-kasta. Pemerintah telah datang dengan skema yang ditargetkan untuk sub-kasta tertentu, dengan keuntungan elektoral sebagai prinsip panduan, tambahnya.

Masih ada orang lain yang mengatakan penerbitan dan pengakuan kepada penulis yang diterbitkan hanyalah setengah dari pertempuran. Seluruh harta karun cerita Dalit ada di seni pertunjukan, itu orature. Dan ini tidak didokumentasikan sama sekali. Semakin banyak artis teater yang meminta saya untuk menempatkan video mereka secara online. Mereka telah memahami bahwa inilah satu-satunya jalan dokumentasi mereka, kata Jainendra Dost, pembuat film yang menjalankan Pusat Pelatihan & Penelitian Perbendaharaan Bhikhari Thakur di Chhapra.

Cerita seperti Reshma dan Chuharmal (kisah cinta seorang wanita kasta atas dan pria Dalit), legenda Raja Salhesh (pahlawan rakyat Dalit) masih ditampilkan di desa-desa dengan tepuk tangan meriah. Tapi kasta atas mengirimkan mereka ke kotak seni rakyat, yang bukan sastra besar. Juga, dialek Dalit berbeda dari apa yang diucapkan orang Savarna. Tetapi dialek-dialek ini tidak dianggap layak disebut sastra. Pada dasarnya, apa pun yang berbeda dari savarna lebih rendah, kata Dost.

Apa yang telah dipastikan oleh pengecualian ini adalah ketika suara-suara dari bagian tertentu tidak terdengar, praktik-praktik menindas dari bagian lain luput dari pengawasan.

Sastra seharusnya menjadi cermin kehidupan. Nah, di Bihar, cermin ini berkabut dan kikir. Kehidupan, pengalaman, seluruh keberadaan beberapa bagian belum tercermin dengan jelas di dalamnya, kata Arya.

Bagikan Dengan Temanmu: